Ismail Gasprinskij

Ismail Bej Gasprinskij

Ismail Bej Gasprinskij (russisch Исмаи́л Бекъ Гаспри́нский, Krimtatarisch İsmail Gaspıralı, ukrainisch Ісмаї́л Ґаспри́нський) geb. 9. März^jul. / 21. März 1851^greg. Avciköy bei Bachtschyssaraj; gest. 11. September^jul. / 24. September 1914^greg. in Bachtschyssaraj) war ein krimtatarischer Intellektueller, Pädagoge, Verleger und Politiker. Er war einer der ersten muslimischen Intellektuellen im Russischen Kaiserreich, der erkannte, dass es einen Bedarf an Erziehung, kulturellen Reformen und Modernisierung der türkischstämmigen und muslimischen Völker Russlands gab. Durch die Einführung der neuen Unterrichtsmethode Usul-i Jadid zählt er zu den Begründern des Jadidismus. Von 1882 bis zu seinem Tod gab er die zweisprachige russisch-türkische Zeitung Perewodtschik/Tercüman heraus. Von 1905 bis 1908 betätigte er sich als Organisator von muslimischen Kongressen. Der ab 1907 verfolgte Plan für einen islamischen Weltkongress, der in der ägyptischen Hauptstadt Kairo stattfinden sollte, scheiterte. Gasprinskij gilt auch als einer der Mitbegründer des Panturkismus. Sein Nachname leitet sich von der Stadt Gaspra auf der Krim ab, dem Geburtsort seines Vaters.

Leben

Kindheit und Jugend

Ismail Bej Gasprinskij wurde am 21. März 1851 im Dorf Avcıköy in der Nähe von Bachtschyssaraj geboren. Seine Mutter, Fatma Hanım, kam aus einer adligen Familie der Krim. Sein Vater, Mustafa Aga, ebenfalls ein Adliger, wurde in dem Dorf Gaspra geboren. Er hatte dem russischen General-Gouverneur des Kaukasus in der Zeit der Aufstände von Imam Schamil als Übersetzer gedient. Gaspra diente Gasprinskij als Namensgeber. Seine Familie lebte während des Krimkrieges von 1853–1856 in Aqyar (Sewastopol). Nach dem Krieg zog sie nach Bachtschyssaraj. Da war Gasprinski vier Jahre alt.

Der panslawische Publizist Michail Katkow

Ismail Bej besuchte zunächst die Zincirli-Medrese in Bachtschyssaraj und ging danach auf das Gymnasium in Aqmescit (Simferopol). Zwei Jahre später trat er in die Militär-Akademie in Woronesch ein. Von dort wechselte er in das Höhere Militär-Lyzeum in Moskau. Hier lernte er den Lipka-Tataren Mustafa Mirza Davidovič kennen, mit dem er lebenslang freundschaftlich verbunden blieb. Zusammen gewannen sie die Aufmerksamkeit ihres wichtigsten Lehrers, des panslawistischen Publizisten Michail Katkow, der die beiden jede Woche zu sich nach Hause einlud. Bei ihm verbrachte Ismail Bey auch einmal die Sommerferien.

Tätigkeit als Lehrer, Reisen nach Westeuropa und in die Türkei

Als 1867 auf Kreta ein Aufstand ausbrach, löste die Feindseligkeit, die Katkov gegenüber der Türkei zeigte, bei Ismail Bej und seinem Freund eine heftige emotionale Gegenreaktion aus, und zusammen begaben sich die beiden nach Odessa, um auf Kreta als Freiwilliger auf türkischer Seite zu dienen. Da die beiden jedoch keine Pässe hatten, wurden sie verhaftet und in ihre Heimat auf der Krim zurückgeschickt. Ismail Bej wurde zum Lehrer für Russisch ernannt, das an der Zincirli-Medrese obligatorisches Unterrichtsfach war. Während er dieser Tätigkeit nachging, verfolgte er den Plan, in die Türkei zu gehen und Offizier zu werden. Als er feststellte, dass dafür Französisch-Kenntnisse Voraussetzung waren, widmete er sich dem Studium dieser Sprache. 1871 beschloss er, nach Istanbul zu gehen; um sein Französisch zu perfektionieren, reiste er jedoch zunächst über Wien nach Paris.

Ismail Gasprinski 1872

Die Jahre 1872 und 1874 verbrachte Ismail Bej mit Reisen durch Frankreich, England, Spanien und weitere europäische Länder. Seine Beobachtungen schilderte er in den Broschüren und literarischen Werken Avrupa medeniyetine bir nazar-i muvazene (Eine ausgewogene Bewertung der europäischen Zivilisation), Medeniyet-i islamiye (Islamische Zivilisation) und Dar al-rahat Müslümanları (Muslime der friedlichen Wohnstätte). 1874 fuhr er schließlich in das Osmanische Reich, um dem osmanischen Militär beizutreten. Ismail Bey unternahm große Anstrengungen, in die türkische Kriegsakademie aufgenommen zu werden, doch als der russische Botschafter Ignatjew davon erfuhr, übte er Druck auf den Großwesir Mahmud Nedim Pascha aus, um dies zu verhindern. Nachdem Ismail Bej ein Jahr vergeblich gewartet hatte, kehrte er auf die Krim zurück. Während seines Aufenthalts in Istanbul veröffentlichte er für einige russische Zeitungen in St. Petersburg und Moskau unpolitische Artikel über das Leben im Orient.

Tätigkeit als Bürgermeister und Publizist

Auf der Krim betätigte sich Gasprinski wieder als Russisch-Lehrer, zunächst in Jalta, dann ab 1876 erneut in Bachtschyssaraj an der Zincirli Medresse. In dieser Phase befasste er sich gedanklich vor allem mit dem Dorfleben bei den Krim-Tataren. 1878 wurde er zum Bürgermeister von Bachtschyssaraj gewählt, ein Amt, das er bis 1884 ausübte.

1879 stellte Gasprinskij einen Antrag zur Herausgabe einer Zeitung, der aber von den russischen Behörden abgelehnt wurde. Daraufhin schrieb er in der russischsprachigen Zeitung Tavrida, die in Simferopol erschien, politische Artikel über die Muslime des Russischen Reiches. 1881 erhielt er die Erlaubnis zur Eröffnung einer Druckerei. Hier druckte er viele seiner Artikelsammlungen in krimtatarischer Sprache, die er in den folgenden Jahren schrieb. 1882 erweiterte Ismail Bey die Artikel, die er in der Zeitung Tavrida auf Russisch veröffentlicht hatte, ein wenig und veröffentlichte sie in Form eines 54-seitigen Werks mit dem Titel Russkoye Musulmanstwo („Russischer Islam“). Erst 1882 erhielt er die Erlaubnis zur Herausgabe einer zweisprachigen Wochenzeitung – in Russisch und Türkisch. Jedoch unterlag diese Zeitschrift einer starken Zensur. Ihr Titel wurde sowohl auf Türkisch als auch auf Russisch geschrieben: Tercüman/Perewodtschik war ihr Name, beides bedeutet „Übersetzer“.

Ausbau der Beziehungen zu den turksprachigen Muslimen Russlands, Kongresse

Ismail Gasprinskij (links) mit Həsən bəy Zərdabi (in der Mitte) und Əlimərdan bəy Topçubaşov (rechts) in Baku 1893.

1882 heiratete Ismail Bej Zahire Hanim, die zur adligen Kasan-tatarischen Fabrikantenfamilie Aqçurin gehörte. Durch diese Heirat wurden seine Verbindungen zu den Kasaner Tataren enger. Auch stand er in ständigem Kontakt mit aserbaidschanisch-türkischen Schriftstellern. Mustafa Davidovič, der mit Ismail Bey am Moskauer Militär-Lyzeum studiert hatte, ließ sich in Bachtschyssaraj nieder, wo er zwanzig Jahre lang Bürgermeister war und Ismail Bey bei seinen Unternehmungen half. Die Arbeit, mit der Ismail Bey am meisten beschäftigt war, war die Schaffung moderner Grundschulen für russische Muslime und die Veröffentlichung von Lehrbüchern für diese. In den Jahren 1885 und 1893 reiste er nach Baku. Bei seiner zweiten Reise nach Baku reiste er weiter nach Buchara. Auf anderen Reisen besuchte er Taschkent und Sibirien.

Teilnehmer des ersten Kongresses der Muslime Russlands 1905. Ismail Gasprinskij ist mit einer (3) markiert.

Nach der Revolution von 1905, bei dem zum ersten Mal Sozialisten und Kommunisten stärker hervortraten, rückte Ismail Gasprinskij erkennbar nach rechts. In einer den Sozialisten gewidmeten Artikelserie, die er in seiner Zeitung Tercüman veröffentlichte, begann er, über die Herbeiführung einer kulturellen Einheit der islamischen Nationen nachzudenken. Noch im selben Jahr fungierte er als einer der Organisatoren des Kongresses der Muslime Russlands in Nischni Nowgorod. Die Delegierten mussten bei dieser Veranstaltung auf ein Dampfschiff ausweichen, weil die Versammlung verboten wurde. Gasprinskij wurde zum Vorsitzenden des Ersten Muslimkongresses ernannt. Die Teilnehmer der Veranstaltung erstellten einen Forderungskatalog, der darauf abzielte, die Annäherung zwischen Muslimen und Russen zu fördern, um die politischen und kulturellen Probleme lösen zu können. Darin forderten seie eine politische Beteiligung der Muslime an der Gesetzgebung, die rechtliche Gleichberechtigung der Muslime und Russen und die Gleichheit der Muslime in politischen und religiösen Fragen, genauso wie in Fragen des Eigentums. Darüber hinaus forderten sie auch bessere Bildung für die muslimischen Kinder. Zur Verwirklichung dieser Forderungen planten die Delegierten, sich erneut in Versammlungen zu treffen.

Zur Umsetzung der Beschlüsse des Ersten Muslimkongresses der gesamtrussländischen Muslime auf der Krim ließ Gasprinskij eine örtliche Zweigstelle in Aqmescit gründen. Am 3. Dezember 1905 richtete er den Kongress aller Krimmuslime in Aqmescit aus, an dem mehr als 700 Delegierte teilnahmen. Thematisiert wurde die Vakıf-Frage, die Reform des Geistlichen Rates und die Rückgabe der Verwaltung aller Vakıf-Ländereien an die Krimtataren. Gasprinskij richtete 1906 noch weitere Kongresse auf der Krim aus. Daneben nahm er auch an dem Zweiten Muslimkongress der gesamtrussländischen Muslime im Januar 1906 in St. Petersburg teil. Auf dem Kongress wurde das Programm der Partei İttifak-ı Müslîmîn (Muslimische Union) ausgearbeitet. Gasprinskij weigerte sich mit der Opposition zusammenzuarbeiten, weil er Interesse an der Zusammenarbeit mit der Regierung hatte. Sein Vorschlag, die Duma-Wahlen zu boykottieren, wenn die Muslime nicht ausreichend im Parlament vertreten sein würden, wurde abgelehnt.

Der Dritte Muslimkongress der gesamtrussländischen Muslime fand vom 29. August bis 3. September 1906 statt und war der größte muslimische Kongress des Russischen Reiches. Auf dem Kongress wurde beschlossen, aus dem İttifak-ı Müslîmîn (Muslimische Union) eine politische Partei zu bilden. Es wurde ein Parteiprogramm verabschiedet, obwohl sich Gasprinski gegen eine Gründung der Partei und gegen ein Parteiprogramm aussprach. Er schlug vor, dieses Thema für zwei bis drei Monate zu vertagen und sich auf einem Sonderkongress zu treffen. Trotz seiner Ablehnung wählten die Delegierten Gasprinski zum Mitglied des Zentralkomitees der Muslimischen Union. Am Ende des Kongresses wurde Gasprinski in einer Rede als «Vater der Nation» gerühmt.

Der Plan des islamischen Weltkongresses

Gewissermaßen als Fortsetzung dieser Kongressaktivitäten entwickelte Ismail Gasprinskij nun das Ziel, einen islamischen Weltkongress abzuhalten, auf dem Muslime aus aller Welt zusammenkommen sollten, um über Wege zur kulturellen Erneuerung des Islams nachzudenken. Zur Verwirklichung dieses Ziels reiste Gasprinskij im Oktober 1907 nach Ägypten. Da er sich als russischer Staatsbürger in Istanbul nicht frei bewegen und er hier früher schlechte Erfahrungen gemacht hatte, kam diese Stadt als Austragungsort nicht in Frage. Deshalb wollte er den Kongress in Kairo, „dem zweiten Zentrums des Islams“, abhalten.

Scheich Muhammad Taufīq al-Bakrī, in dessen Haus in Kairo sich das Vorbereitungskomitee für den Kongress traf.

Informationen über den geplanten Kongress verbreitete Hermann Vámbéry, der zu den regelmäßigen Lesern von Gasprinskis Tercüman gehörte, in den westlichen Medien. Über diese Kanäle verbreitete sich die Nachricht auch in Kairo. Deshalb gab es hohe Erwartungen, als Gasprinskij im November in der Stadt eintraf. An seinem ersten Abend in Kairo kamen 300 politische, religiöse und kulturelle Persönlichkeiten in das Continental Hotel, um einer Rede von ihm zu lauschen. Und türkische, arabische und französische Versionen wurden wenig später in verschiedenen Zeitschriften abgedruckt. ʿAlī Yūsuf (ges. 1913), der Herausgeber der arabischen Tageszeitung al-Mu'aiyad, der dem Palast des Chediven nahestand, organisierte ein Treffen, um ein Vorbereitungskomittee einzusetzen. Dieses Treffen fand im Haus von Scheich Muhammad Taufīq al-Bakrī (gest. 1932), dem Anführer der ägyptischen Sufi-Bruderschaften, statt. Dem Vorbereitungskomitee traten auch Rafīq Bey al-ʿAzm und dessen Cousin Haqqī Bey al-ʿAzm bei. Letzterer wurde zum Sekretär der Gruppe.

ʿAlī Yūsuf und al-Bakrī übernahmen jetzt mehr oder weniger die Kontrolle über die Planungen und setzten den ersten Kongress für November 1908 an. Dadurch verloren aber andere wichtige Reformdenker wie Raschid Rida, die ʿAlī Yūsuf und al-Bakrī kritisch gegenüberstanden, das Interesse an der Initiative. Da die Gruppe außerdem mit dem jungtürkischen Komitee für Einheit und Fortschritt und Abdullah Cevdet in Verbindung stand, fürchtete Gasprinskij, mit den osmanischen Autoritäten in Konflikt zu geraten. Um die Neutralität des Unternehmens wiederherzustellen, gründete er eine eigene arabischsprachige Zeitung namens an-Nahḍa. Gasprinskij kündigte an, 16 Nummern dieser Zeitung in Kairo herauszugeben, dann nach Teheran zu reisen, um dort weitere 16 Nummern auf Persisch zu veröffentlichen und schließlich in Delhi oder Lucknow 16 weitere Nummern auf Urdu zu publizieren. Allerdings ging die Zeitschrift schon nach drei Nummern ein.

Nach der Jungtürkischen Revolution von 1908 gab es Hoffnungen auf die Wiederbelebung des Kongressplans. Die Jungtürken schlugen vor, den Kongress in Istanbul einzuberufen, was Gasprinskij aber nicht wollte. Im Laufe der Zeit verlor er selbst das Interesse an dem Kongressplan. Als er 1911 nach Indien reiste, verfolgte er ihn bei dieser Gelegenheit nicht weiter. Auch in seiner Zeitung Tercüman widmete er dem Plan keine Aufmerksamkeit mehr.

Tod und Nachkommen

Begräbnis von Ismail Gasprinskij

Gasprinskij starb nach einer langen Krankheit am 24. September 1914 in Bachtschyssaraj und wurde in der Zincirli Medresse in der Nähe von Mengli Giray Khan bestattet.

Ismail Bej Gasprinskij ging während seines Lebens drei Ehen ein. Seine erste Ehe schloss er mit Samura Hanim 1876; sie wurde schon nach zwei Jahren geschieden. Sie hatten eine gemeinsame Tochter, Hatice Gasprinskaja. Seine zweite Ehe schloss er 1882 mit Zahire Hanim, der Tochter des Isfendiyar Aqçurin, Mit ihr hatte er zwei Töchter Şefiqa Gaspirinskaja, Nigyar Gaspirinskaja und drei Söhne Refat Gasprinski, Javad-Mansur Gasprinski und Haydar-Ali Gasprinski.

Publikationen

Die Zeitung Perewodtschik/Tercüman

Russischsprachige Seite der Zeitung aus dem Jahre 1883

Die ab 1882 herausgegebene Zeitung erschien bis 1917 und war damit die am längsten erscheinende türkischsprachige Zeitung Russlands. Gasprinskij schrieb die Texte auf Russisch und übersetzte sie in eine Turksprache, die er selbst erschaffen hatte. Die gemeinsame Sprache, die jeder Türkischstämmige verstehen sollte, war eine Mischung aus dem Krimtatarischen und dem Istanbuler Dialekt. Dafür bereinigte er das Osmanische von Lehnwörtern, besonders von arabischen und persischen.

Die Zeitung sollte als Vermittler zwischen der russischen und den muslimischen Kulturen dienen. Die Muslime sollten mit objektiven Informationen zum Weltgeschehen beliefert werden, die Russen über muslimische Lebensweisen, Bedürfnisse und Ansichten informiert werden. Gasprinski wollte damit die Grenzen zwischen den Kulturen aufweichen und den Austausch fördern. Von Beginn der Herausgabe im Jahre 1882 bis Ende 1905 behielt die Zeitung ihr Format von vier Seiten. Der russischsprachige Anteil schrumpfte allerdings immer mehr. Der türkischsprachige Teil wurde umgekehrt allmählich erweitert und Tercüman 1890 zur „nationalen Zeitung für Politik, Bildung und Literatur“ erklärt. 1905 wurde der Name der Zeitung in Tercüman-i Ahval-i Zaman („Der Dolmetscher der zeitgenössischen Nachrichten“) abgeändert, und über der Zeit stand der Slogan Dilde, Fikirde, İşte Birlik („Einheit in Sprache, Idee und im Handeln“). Schließlich wurde der russische Teil ganz aufgegeben, und die Zeitung wurde zum wichtigsten Kommunikationsorgan der muslimischen Gemeinschaft im Russischen Reich. Die in den Regionen Kazan, dem Kaukasus, Turkistan und Sibirien lebenden Türken erkannten diese Zeitung als Mittel zur Verbreitung ihrer nationalen Ideen an.

Der Perewodtschik/Tercüman erschien zunächst wöchentlich, ab 1904 zweimal wöchentlich, ab 1906 dreimal wöchentlich und schließlich von 1912 bis zu seiner Einstellung 1918 als Tageszeitung. Die Grundstruktur der Zeitung war einheitlich: „ein Leitartikel oder Artikel von Gasprinskii, russische Inlandsnachrichten, Nachrichten aus dem Ausland, ein Feuilleton (manchmal literarisch-didaktisch, manchmal einfach informativ), amtliche Bekanntmachungen (insbesondere solche, die die Muslime betrafen), Auszüge aus der russischen (und später der muslimischen) Presse, Buchnachrichten und Anzeigen.“

Weitere Schriften

• Avrupa medenīyetine bir naẓar-i muvāzene („Eine ausgewogene Bewertung der europäischen Zivilisation“)
• Medenīyet-i islāmīye („Islamische Zivilisation“)
• Dār ar-rāḥat Müslümānları („Muslime der friedlichen Wohnstätte“, Roman)
• Russkoje Musul’manstvo. Mysli, zametki i nabliudeniia musul‘manina („Russischer Islam: Gedanken, Anmerkungen und Beobachtungen eines Muslims“; 1882)
• Russisch-Orientalische Beziehungen
• French and African letters; Istanbul, Isis Press, 2008.

Wirken als Reformer

Die Bestrebungen von Gasprinskij lassen sich nach Alan W. Fisher in vier Kategorien einteilen: 1. die Frage der islamischen Erneuerung und der Beziehungen zwischen der islamischen und den verschiedenen westlichen Welten; 2. die Sprache und ihre Rolle bei der islamischen Erneuerung; 3. Frauenrechte und Emanzipation der Frau als essentieller Bestandteil der Erneuerung; und 4. und als Voraussetzung für die drei ersten Punkte Bildungsreform. Gasprinski wollte den Fortschritt auf diesen vier Feldern nicht gegen die Russische Regierung, sondern mit ihrer Hilfe zustandebringen. Die westliche Wissenschaft und Hilfsmittel sollten das Potential der Muslime entfachen. Er dezentrierte den Islam, um die Vermittlung der säkularen Wissenschaften des Westens zu ermöglichen. Seiner Meinung nach musste man Vernunft und Religion nicht trennen. Die Religion sollte nicht die einzige Erfahrung des Muslims sein, sondern durch andere Bereiche erweitert werden.

Die Eneuerung des russischen Islams

1881 veröffentlichte Gasprinskij in der russischen Zeitschrift Tavrida einige Artikel unter dem Titel Russkoje Musul’manstvo. Mysli, zametki i nabliudeniia musul‘manina (Russischer Islam. Gedanken, Anmerkungen und Beobachtungen eines Muslims). Mit dieser Broschüre sprach er die russische Bevölkerung an. Er wies darin darauf hin, dass die Turko-Tatarischen Völker die zweitgrößte Nationalität im Russischen Zarenreich waren, und beschrieb die russländischen Muslime als loyal, aber rückständig. Des Weiteren bemängelte er die Verständnislosigkeit und den Abstand zwischen den Muslimen und Russen. An die Stelle der Russifizierungspolitik, die er kritisierte, sollte seiner Meinung nach eine Erneuerung des russischen Islams treten mit weltlicher Bildung für die Muslime und Vermittlung der russischen Wissenschaft, Kultur und Sprache. Ebenso forderte er eine Möglichkeit der Veröffentlichung auf Turksprachen. Diese Ziele waren seiner Meinung nach nur in Zusammenarbeit mit der russischen Regierung erreichbar. Er glaubte, dass früher oder später Russen und Tataren die gleichen Rechte genießen würden und die russische Regierung schließlich selbst zur Besinnung kommen und ihre oft feindselige Politik gegenüber Muslimen und anderen Minderheiten aufgeben würde.

Schaffung einer gemeinsamen Sprache

Ein wichtiger Punkt für die Umsetzung von Gasprinskijs Ideen war die Sprache. Er war davon überzeugt, dass die turkstämmigen Muslime eine gemeinsame Literatursprache benötigten. Diese gemeinsame Sprache sollte die Turkvölker in Russland, im Osmanischen Reich und in anderen Regionen miteinander verbinden. Die gemeinsame Sprache sollte genauso als eine gute Basis für die Kommunikation und Zusammenarbeit in Hinblick auf die von ihm angestrebte Erneuerung dienen. Für ihn war eine gemeinsame Nationalsprache die Quelle für den Fortschritt von Bildung, Literatur und Religion.

Rechte und Emanzipation der Frau

Die Rechte und die Emanzipation der Frauen sah Gasprinskij als zusätzliches Element, um einen Erneuerungsprozess in Gang zu setzen, da Frauen die Hälfte der Bevölkerung ausmachen. Die zusätzliche Kraft sollte zur nationalen Entwicklung beitragen. Die Arbeit der Frauen war notwendig, um auf das Niveau des Westens zu kommen. Bildung war für ihn die erste Voraussetzung, um ein und aufgeklärtes nationales Lebens zu gewährleisten und die Lebensbedingungen der Frauen zu verbessern. Gasprinskij betonte die Gleichstellung der Frauen und Männern in Fragen der Ehe, Scheidung und Erbschaft und verwies dabei auf den Koran.

Şefika, die Tochter Ismail Gasprinskijs und Herausgeberin von ʿĀlem-i niswān

Zusammen mit seiner Frau Zahire Hanim und Mustafa Davidovič eröffnete Gasprinskij am 25. Jahrestag der Entstehung von Tercüman ein Kunsthandwerkschule für Mädchen, eine Idee, die sich auch in anderen Provinzen verbreitete. Auch gründete er mit seiner Tochter Şefika die erste turksprachige Frauenzeitschrift mit dem Titel ʿĀlem-i niswān und veröffentlichte auch ein Werk über Frauenrechte, betitelt Kadınlar ülkesi.

Usul-i Jadid

Gasprinskij propagierte eine neue Schulmethode, die Usul-i Jadid („Die neue Methode“) wurde. Der Begriff bezog sich ursprünglich auf die neue Methode des Sprachunterrichts durch phonetische Transkription, vereinfachte Grammatik und vereinfachtes Vokabular. Schon bald wurde damit die Art des Unterrichts in allen Fächern in den Maktabs gemeint, mit einem erweiterten Lehrplan und einer neuen Lehrmethode.“

Die Reform war notwendig, weil die muslimischen Kinder in den Medressen von den Mullas allein in Grundlagen der Religion und im Arabischen unterrichtet wurden. Nach der Schulzeit vergaßen die Kinder alles gelernte. Außerdem sprachen die muslimischen Intellektuellen Russlands faktisch Russisch und Französisch. Die Kenntnisse der eigenen Muttersprache waren gering oder gar nicht vorhanden. Deswegen wurde in der neuen Schulmethode der Arabischunterricht, genauso wie der Türkischunterricht gelehrt.

Zusätzlich zum traditionellen Lehrplan, also Koranrezitation, Kalligrafie, Arabisch, wurden nach dem europäischen Vorbild auch Mathematik, Grammatik, Literatur der Muttersprachen, Geografie und weitere Fächer eingeführt. Der Unterrichtsstil wurde ebenfalls verändert. Die Klassengröße wurde verändert, das Schuljahr wurde normiert und ein fester Lehrplan für jede Klassenstufe entwickelt. Die Lehrer mussten sich von nun an für Fächer qualifizieren, welche sie unterrichteten. Obwohl Gasprinskij mit seinem muslimischen Bildungswesen auf Widerstand aus Russland stieß, namentlich von Seiten Nikolai A. Ilminskis, der im Gegenzug russische Schulen in islamischen Gebieten des Russischen Reichs eröffnete, zählte man im vorrevolutionären Russland 1917 ungefähr 5000 Schulen nach Gasprinskijs Vorbild.“

Literatur

• Edward A. Allworth (Hrsg.): The Tatars of Crimea: Return to the Homeland. Duke University Press, Durham; London 1998, ISBN 978-0-8223-9869-1.
• Alan W. Fisher: “A Model Leader for Asia, Ismail Gaspirali.” in Edward A. Allworth (Hrsg.): The Tatars of Crimea: Return to the Homeland. Durham, London: Duke University Press, 1998. S. 29–47.
• Hakan Kırımlı: National Movements and National Identity Among the Crimean Tatars (1905-1916). Brill, Leiden 1996, ISBN 90-04-10509-3. S. 32–55.
• Hakan Kırımlı: “Gaspıralı, İsmâil Bey” in: Türkiye Diyanet Vakfı İslâm Ansiklopedisi 1996. Bd. XIII, S. 392–95. Digitalisat
• Martin Kramer: Islam Assembled. The Advent of the Muslim Congresses. Columbia University Press, New York 1986. S. 36–55.
• Thomas Kuttner: "Russian Jadīdism and the Islamic world: Ismail Gasprinskii in Cairo, 1908. A call to the Arabs for the rejuvenation of the Islamic world". in Cahiers du Monde Russe et Soviétique 16/3 (1975) 383–424.
• Edward J. Lazzerini: Ismail Bey Gasprinskii and Muslim modernism in Russia: 1878-1914. Dissertation, University of Washington 1973.
• Edward J. Lazzerini: “Imail Bey Gasprinskii's Perevodchik/Tercüman: a Clarion of Modernism”. in Hasan Paksoy (Hrsg.): Central Asian Monuments. Isis Press, Istanbul 1992. S. 159–172.
• Christian Noack: Muslimischer Nationalismus im Russischen Reich. Nationalbildung und Nationalbewegung bei Tataren und Baschkiren, 1861-1917. Franz Steiner, Stuttgart 2000. S. 144–150.
• Zeki Velidi Togan: “Gaspralı (Gasprinski), Ismāʿīl” in The Encyclopaedia of Islam. New Edition. Leiden 1959. Bd. II, S. 979–981.

Weblinks

Commons: Ismail Gasprinskij – Sammlung von Bildern

• Essays on life and activity of Ismail bey Gaspirali Presented by the International Committee for Crimea, Washington DC
• Ismail bey Gaspıralı